善と悪とは、どちらも心について言ったものである。孟子が 「心に悪が生じると、
　　　　政治をそこなう」 （「孟子」 公孫丑上） と言ったのは、たしかに真理といえよう。
　　　　しかし、心には形がないので、制御することはできない。そこで先王の 「道」 は、
　　　　「礼によって心を制御する」 （「書記」） こととした。礼を除外して心を治める方法
　　　　を説くのは、すべて個人の頭から出たでたらめである。なぜかといえば、治める
　　　　ものも心であり、治められるものも心となるからである。

　徂徠は仏教を否認していましたが、この文を読むかぎりでは、「禅」 の考えかたと同じで、道元禅師が示された 「威儀即仏法作法是宗旨」 に通じますね──もっとも、徂徠は、「出家」 を考えることを、毛頭、しなかった。

　さて、徂徠は、宋儒の説が （先王の示した 「礼楽刑政」 を無視して） 「抽象論」 に陥ったことを非難しています。徂徠は、「物に即した 『格物致知』」 を重視しています──ただし、朱子学の云う 「格物致知」 と違う点に注意して下さい。

　徂徠のいう 「格物致知」 は、ウィトゲンシュタイン の哲学 （後期哲学） に通じる点があります。徂徠は「道」 を追究していたので、社会制度 （政治・経済） に対して多大な興味を抱いていましたが、「和算」──ここでは、「数学」 といっても良いでしょう──に対して、どういう考えかたをしていたのか を私は知りたい。私が読んだ徂徠の著作では、「和算」 について、かれの考えかたが見当たらなかった。ちなみに、和算家であった関孝和は、1640頃に生まれて、1708年に亡くなっています。徂徠は、1666年生まれで、1728年に亡くなっています。ふたりの生涯は、20年ほどの ズレ がありますが、かれらの壮年期は同時代として重なり合っています。徂徠は、博学で知られていたので、関孝和のことを聞き及んでいなかったとは想像し難い。

　徂徠が、もし、「和算」 に関して意見を述べていて、そして、もし、「和算家は、発明家であって、発見者ではない」 と言ったとしたら──それに近い意見を述べているとしたら──、徂徠が示した古修辞学を再考しなければならないかもしれない。というか、私は、身ぶるいするでしょうね、きっと。

　徂徠が遺したすべての著作を私は読んでいないので、もし、徂徠全集を読まれたひと が この エッセー を ご覧になったら、徂徠が 「和算」 に対して、なんらかの意見を述べているかどうか ご教示いただければ幸いです。

　


（参考）　「荻生徂徠」、尾藤正英 責任編集、中公 バックス 日本の名著、中央公論社、
　　　　119 ページ。引用した訳文は、前野直彬 氏の訳文である。

　
　（2008年 1月 1日）