何か一つのことをし、一つの発言をしようとすることがあれば、礼に照らして
　　　　考え、それが先王の 「道」 に合うかどうかを知る必要がある。だから礼という
　　　　言葉は、具体的なものである。先王の 「道」 の具体化されたものである。
　　　　　とはいえ、「礼」 を守ることがきびしすぎ、それに 「楽」 を配合しなかった
　　　　ならば、とうてい楽しみつつ徳を生み出すことはできまい。だから楽は、徳を
　　　　生む方法である。天下の人々をはげまし、自分の徳をそだてて大きくさせる
　　　　には、楽にまさるものはない。

　ここでいう 「楽」 は、「徳」 とむすびついているので、単に 「欲望が満たされた 『快楽』」 ではないでしょうね。そして、「楽」 は、「やすらかで、たのしいこと」 という意味のほかに、「好むこと、愛すること」 もふくんでいます──「楽といふは このみ愛する事なり」 （徒然草）。

　「『礼』 『楽』 が 『誠』 と混合した状態」 が職人 （専門家） の 「徳」 だと私は思っています。「礼」 を規範にして仕事を 「誠」 に行い、仕事のなかに 「楽」 を感じれば、職業人として幸せではないでしょうか。そして、そういう状態にいることを 「徳」 というのでしょうね。「徳」 が 「礼」 を前提にしていれば──「礼」 は 「共有」 された規範だから──、「徳」 は、辺 （あた） りを照らすのでしょうね。
　孔子曰く、

　　　　徳孤ならず必ず隣あり （「論語 （里仁）」）

　


（参考）　「荻生徂徠」、尾藤正英 責任編集、中公 バックス 日本の名著、中央公論社、
　　　　124 ページ。引用した訳文は、前野直彬 氏の訳文である。

　
　（2008年 1月23日）