孔子は言われた。「『詩経』 を学ばなければ、言葉が出せない」 （「論語」季氏） と。

　　　　むかし、不朽に樹立されるものが三つあるといわれた。徳を立てるとは、これ以上の
　　　　事業はない。功を立てることも、それに近いとしてよかろう。ただ不朽に言を立てる
　　　　場合は、「善言」 のみが不朽となる。だから 「詩経」 三百篇の詩は、大半は田夫や
　　　　若い女の口から出たものであるが、その素朴な短い文例が、明君の詔勅や宰相の
　　　　献策などと並んで、日月を空にかかげたように明らかなのである。

　　　　唐・宋を経過するうちに名理の説が発生した。そこではじめて、精 （くわ） しいもの
　　　　だけを選んで粗 （あら） いところを捨て、教えについて語るときは礼楽を無用のもの
　　　　とし、政治について語るときは周の制度を藁人形同様とし、文章について語るときは
　　　　表現を屑 （くず） のようなものとして、理屈によって つたない点を隠し、強弁に技巧
　　　　を示すようになった。たとえば法規に うるさい小役人のようなもので、人が見れば
　　　　知恵者だと思うだろうが、われわれは口さきの ごまかしに辛抱がならないのであって
　　　　（略）。これは温厚和平の趣旨をつかんでいないところから出ているので、（略）

　孔子は、音楽に精通したひとだったそうである。徂徠は、みずから、漢詩を作った。徂徠は、[「反 コンピュータ 的断章 （2007年 4月 1日）」 のなかにも綴ったが ] （今風にいえば、） 言語学者として研鑽して、つぎに、漢詩を作る詩人として、さらに、晩年の 10年ほどは、独自の学説を打ち立てた哲学者として歩んだ。かれの生活態度は、「風雅文采」 を実践していた。

　引用文は、「雨森顕允を送る序」 （「徂徠集」 巻十） の訳であるが、訳者の前野直彬 氏 は、訳文のあとで、以下の註を添えている。

　　　　対馬藩掌書記 雨森芳洲 は正徳四年 （1714）、藩主に従って江戸に入府し、子息
　　　　の顕允を徂徠の門下に託した。この序は その翌年、顕允が父にともなわれて帰国
　　　　するにあたって書かれたものである。芳洲は頑固一方の儒者ではなかったが、基本
　　　　的な立場は朱子学であり、徂徠の門下が詩文に溺れがちなのに不安を抱き、帰国
　　　　を口実に子息を連れ出したのだという説もある。

　徂徠の言う 「格物致知」 は、言・辞 （ことば） を丁寧に調べて、事 （事態） を想う古文辞学であった。今風にいえば、セマシオロジー の やりかた である。言・辞と事が乖離しないように注意を払っていても、「ことば」 を対象にした しかた は、どうこうしてみても、「非生産的」 に写るのかもしれない。まして、「風雅文采」 が趣であれば、「趣味に耽溺した穀潰し」 に写るのかもしれない。徂徠は、みずからを 「怠け者」 と云っている。_{（参考 2）}

　中原中也 （詩人） は、以下のように綴った。

　　　　ひよつとしたなら昔から
　　　　おれの手に負へたのはこの怠惰だけだつたかもしれぬ

　　　　真面目な希望も　その怠惰の中から
　　　　憧憬したのにすぎなかつたかもしれぬ

　　　　あゝ　それにしてもそれにしても
　　　　ゆめみるだけの　男にならうとはおもはなかつた！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（中原中也、「山羊の歌」 のなかから 「憔悴」）

　この気持ちが、「ことば」 と向かいあって、「其の胸にひつしと当つて ぬきさしなるまい」 状態に陥った詩人の誠意 （integrity） なのかもしれない。

　
（参考 1）　「荻生徂徠」、尾藤正英 責任編集、中公 バックス 日本の名著、中央公論社、
　　　　210 ページ - 211 ページ。「雨森顕允を送る序」 （巻十）。
　　　　引用した文は、前野直彬 氏の訳文である。

（参考 2）　「荻生徂徠」、尾藤正英 責任編集、中公 バックス 日本の名著、中央公論社、
　　　　246 ページ - 247 ページ。「訳文筌蹄 （せんてい）」 の題言のなかで、徂徠は、
　　　　みずからを 「怠け者」 と云っている。

　
　（2007年 4月 1日）