きみが貧しいなら、徳行によって、名を挙げよ。きみが金持なら、慈善によって、名を挙げよ。

　　すべて、人をもどく^{（* 1）}かたはやすく、わが心を用ゐんことは難 （かた） かるべきわざを、さは思はで、まづわれさかしに、人をなきになし、よをそしるほどに、心のきは^{（* 2）}のみこそ見えあらはるめれ。

　（* 1) 悪口を言う。 （* 2） 心の底 （の浅はかさ）。

　　きみは生を容易にしたいか。それならばつねに群衆の間にとどまれ。そして群衆といっしょになって、われを忘れよ。

　　私は人間の悪が根深い根深いものに見える。ふたりや三人の力で抵抗してもなんの苦もなく押しくずされるような気がする。私の父、父の父、また私のあずかり知らない他人、その祖先、無数のひとびとの結んだ恨みが一団となってうずまいている。私はその中に遊泳しているにすぎない。

　　人生の知恵の一つの重要な点は、われわれが自分の注意を一部は現在に対し、一部は未来に対して払う割合が正しく保たれていて、一方のために他方をだいなしにしないようにするところにある。多くのひとびとはあまりにも現在に生きすぎる軽薄な連中であり、──他のひとびとはあまりにも未来に生きすぎて、臆病な心配家になってしまう。

　　われわれの行為を決するものは善でもなければ悪でもない。ただわれわれの好悪である。あるいはわれわれの快不快である。そうとしかわたしには考えられない。

　　私は、たとえ、愉悦のさなかであろうと、停滞を愛したことはない。
　　新しさが、鈍るやいなや、それを乗り越えて、進むことしか考えないのだ。

　　人生はつねに複雑である。
　　複雑なる人生を簡単にするものは、暴力よりほかにあるはずがない。

　　自分にはできないと考えている間は、ほんとうは その事をやりたくないと心に決めているのである。したがって その事は実行されはしない。

　　苟 （まこと） に日に新たに、日に日に新たに、又日に新たなれ。

　　偉大さとは自己の責任を感じることである。──自己の仕事を基準として ひとびとの運命に なんらかの責任を感じることである。

　　ことを決する元来癰 （よう） を截 （き） るがごとし、多少の痛苦は忍ぶべきのみ。

　　もっとも美しい生活とは、私の信ずるところでは、普通の人間らしく模範にならった生活のことである。整然とした、だが奇跡を望まず、自然に逆らわない生活である。

　　巧を以て人に勝つことなかれ。謀を以て人に勝つことなかれ。戦を以て人に勝つことなかれ。

　　忠告はめったに歓迎されない。
　　しかもそれをもっとも必要とする人が、それをもっとも嫌悪する。

　　信ぜられて後に諫 （いまし） む。未だ信ぜられざれば、以て己を謗 （そし） る。

　　その多くはわれわれにはどうにもならない出来ごとについて、考えたり、語ったりすることがなんでおもしろいのだろうか ?

　　成事は説かず。遂 （すい） 事は諫 （いさ） めず。既往は咎 （とが） めず。

　　死は、じぶんの一生をまっとうしなかったひとにとっては辛い。このようなひとにたいして、宗教は暢気な顔で言う、「心配しないでもよろしい。むこう側へいってから本当の生活がはじまるのです。かならずあの世であなたは償われます」 と。

　　生きてゆく力・・・・・・いやになってしまった活動写真を、おしまいまで見ている勇気。

　　弁舌だけで生活しているようなひとから、私は宗教を得たいとは思いません。

　　生けるもの竟 （つひ） にも死ぬるものにあれば、此の世なる間 （ま） は楽しくをあらな。

　　宗教は大きな河に似ている。すなわち源泉から遠ざかるにつれて、たえまなく汚染してくる。

　　埋木の人知れぬ身と沈めども、心の花は残りけるぞや。

　　私が他人の殺害を阻止するために命を投げださないで手をつかねていたとすれば、私は じぶんに罪があるように感じるが、この罪は法律的、政治的、道徳的には適切に理解することができない。このようなことの行われたあとでも まだ私が生きているということが、拭うことのできない罪となって私の上にかぶさるのである。

　　われわれの自然を愛する所以 （ゆえん） は、──すくなくとも その所以の一つは自然は我々人間のように妬んだり欺いたりしないからである。

　　祈りとは呼吸であると古人はよくいってくれた。私はなぜ呼吸をするのか、しなかったら死んでしまうからだ。祈りについてもそうである。ただ、呼吸しつづけることで、世界を改革しようなどと思うのでなく、新陳代謝によって活力が再生されればよいのである。

　　自由主義、自由恋愛、自由貿易、──どの 「自由」 も生憎 （あいにく） 杯の中に多量の水を混じている。しかも大抵は たまり水を。

　　亡びたくはないと思っている人間は まだ救うこともできる。しかし性根が すっかり腐りはてて、破滅自体が救いであるかのように思いこんでいる人間に、いったい何をすることができようか？

　　傲（おごり）は長ずべからず、欲は縦（ほしいまま）にすべからず、志は満たすべからず、楽（たのしみ）は極むべからず。

　　重要なことは、われわれは一つの大きな欲望を持っており、またそういう欲望を実行にうつすべき運命と辛抱強さを持っているということである。それ以外のことはすべて、どうでもいいことなのだ。

　　物質的欲望を減ずることは必ずしも平和を齎 （もたら） さない。
　　我々は平和を得る為には精神的欲望も減じなければならぬ。

　　人間は束縛によってのみ自己を絶滅から救いうる。

　　道心の中に衣食あり。衣食の中に道心無し。

　　一生のあいだに一度も悪魔と近づきにならなかったと言いきれる人間が、はたして この世にいるのだろうか？

　　我々は神を罵殺する無数の理由を発見している。が、不幸にも日本人は罵殺するのに値いするほど、全能の神を信じていない。

　　よしんば悪魔であるにもせよ、あなたは たしかに お美しい。

　　美しく飾られし王の車も朽つ。われらが肉体もまたつひに老ゆ。されど、よき人の法 （のり） は老ゆることなし。よき人より よき人へと語り伝へて。

　　善を行うまえに、悪を行うことをやめなければならぬ。

　　過去の因を知らんと欲せば、其の現在の果を見よ。
　　未来の果を知らんと欲せば、其の現在の因を見よ。

　　神を信ずるためには、神がなければならない。
　　成功を望むならまず目的を決めなければならない。

　　盤根錯節に遇はざれば、何を以て利器を別 （わか） たんや。
　　[ 困難なことにぶつかってはじめて、そのひとの本当の ちから がどういうものかが わかる ]

　　用心と忍耐、この二つを守りさえすれば成功は間違いない。

　　恒産なくして恒心ある者は、ただ士のみこれをよくす。民の如きはすなはち恒産なければ因て恒心なし。

　　もしも世のなかに成功の秘訣なるものがあるとすれば、それはよく他人の観点をとらえて、じぶん自身の立場からではなく、他人の立場から物事を見ることのできる才能そのものにほかならぬ。

　　政府から君が国家に尽した功労を誉めるようにしなければならぬと言うから、私はじぶんの説を主張して、「誉めるの誉められぬのと全体 ソリャ 何の事だ、人間が人間当前 （あたりまえ） の仕事をして居るに何の不思議はない、車屋は車を挽き豆腐屋は豆腐を拵 （こしら） えて書生は書を読むと云うのは人間当前の仕事をして居るのだ、其仕事をして居るのを政府が誉めると云うなら、先ず隣の豆腐屋から誉めて貰わなければならぬ、ソンナ 事は一切止しなさい」 と云って断ったことがある。

　　人生で いちばん大事なことは、失敗したら じっと歯をくいしばって我慢をし、成功しても すぐに有頂天にならないことだ。

　　其日 （そのひ） に自分が為 （や） るだけの務めを為 （し） て了 （しま） ってから、適宜 （いいほど） の労働 （ほねおり） を仕 （し） て、湯に浴 （はい） って、それから晩酌に一盃飲 （や） ると、同じ酒でも味が異 （ちが） うようだ。これを思うと労働 （ほねおり） ぐらい人を幸福にするものは無いかも知れないナ。