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[ 読みかた ] （2007年 4月 1日）

　不敬な告白になるが、私は、「信仰」の対象として聖書を読んでいる訳ではない。私が聖書を読んでいる理由は、欧米の思考法を知るためである。たとえば、西洋哲学を学習していたら、どうしても、聖書（あるいは、「神」）を無視することができない。中世哲学としてアウグスチヌス、そして、近世哲学としてデカルト・スピノザ（ユダヤ教）・ライプニッツという系譜のなかで「神」は中核を占めている。そして、その影響は、ウィトゲンシュタインにも及んでいる。つまり、欧米の思考法（あるいは、西洋哲学に限ってみても）を学習するなら、聖書あるいは神を避けて通れない。

　アウグスチヌスとって、「神」は聖書のなかに示されている神であるが、デカルトが直知した--徹底的に考えて疑うことのできない事実として辿り着いた--「神」は、精神と肉体のあいだで精神を統制する神であって、聖書のなかの神ではないし、スピノザは（ユダヤ教に属していたが、破門されて）「自然（全体）」を神と考えて、ライプニッツは「モナド」を考えて、すべての「モナド」のなかでほかの「モナド」を統制する最高の「モナド」として「神」を考えていた。いずれにしても、「神」は、かれらの思考では中核を占めていたし、思考の底流として、聖書のなかに示された「神」が、なんらかの形で、関与していることは西洋哲学の特徴になっている。したがって、聖書のなかで語られていることを無視して西洋哲学を語ることはできない。だから、私は聖書を読んでいるという次第である。

　聖書のなかに記述されている「奇蹟」が実際に起こったかどうかは、私にとって、どうでもいいことである。ただ、聖書を記した人たちが、そういうふうに記述した、「神」に対する信仰を私は敬いたい。
　亀井勝一郎氏は、以下のアフォリズムを遺している。

　　　　　　耶蘇の最後を描いた多くの宗教画は、彼とともに刑された二人の盗賊を、遠景のように乃至は
　　　　　脇士のように小さく扱っている。耶蘇への尊敬がかくあらしめたのだろうが、これはかなり不正確
　　　　　なことだ。ローマ人にとって耶蘇は二人の盗賊とひとしい罪人であって、この三人は同じ資格に
　　　　　おいて刑されたにちがいないのである。基督信徒にとっては堪え難いところだろうが、しかしこの
　　　　　ために耶蘇の運命は明確に刻印されたのではなかろうか。耶蘇は真理であっても、真理として刑
　　　　　されたのではない。ローマ人の眼には二人の盗賊と同列に扱って然るべき罪人であった。最後に
　　　　　うけたこの激しい屈辱、これが耶蘇の死の鮮かさであり、眠れる者を覚醒せしむる衝撃となった
　　　　　にちがいない。_{（参考 1）}

　　　　　　人間史をひもといて誰でも気づくことは、古代から現代まで、あらゆる時代を通じて、宗教のから
　　　　　みついていない時代はひとつもないということだ。それほど人間は神や仏を求めたということは、
　　　　　それほど人間は人間自体に絶望してきたということであろう。_{（参考 2）}

　
　（参考 1）　「思想の花びら」、大和人生文庫 E-25、195 ページ - 196 ページ。
　（参考 2）　「思想の花びら」、大和人生文庫 E-25、98 ページ。

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